Bienvenu sur ce blog réalisé par les étudiants de l’Université Rennes 2 qui préparent le concours de l’agrégation arts plastiques, et qui a pour but de mutualiser et partager des savoirs relatifs à ce concours.

Un grand nombre des articles que vous trouverez ici vous présenteront des fiches de lecture concernant les livres indiqués dans les différentes bibliographies relatives aux épreuves écrites.

N’hésitez pas à ajouter vos commentaires, indications et liens utiles.

lundi 18 mars 2013

Esthétique : Hannah Arendt


Esthétique 
Histoire de l'art L3

Hannah Arendt

Née en 1906 à Hanovre, passe son enfance à Königsberg (ville de kant), étudie la philo à Marbourg (lieu du néo-kantisme : Cohen, Cassierer) de 1924 à 1928.
En 1936 elle part aux USA, naturalisée en 1951. Meurt en 1975 à New York.
La crise de la culture, 1961 – « Qu’est-ce que la liberté ? »
Action politique = spectacle virtuose nécessitant un public. Références à la polis grecque et à la virtù machiavélienne. (Distinction morale/politique).
Virtù = capacité d’agir politiquement = art, # de fortuna = occasion du destin d’agir politiquement.

Arts d’exécution (performing art) = exercice de la liberté # arts de fabrication (poiésis).
Polis = espace où la liberté peut apparaître, en actes et en paroles (Austin)= scène.
Ce qui est politique est la pratique de la liberté sous forme performative dans l’espace public.
L’Etat repose sur l’action constante des citoyens.
Performing arts = théâtre, danse, musique
La liberté n’est pas une affaire de volonté (longue tradition philosophique). La liberté créatrice est différente du choix.
La liberté est sans motif, indéterminée donc libre.
La liberté est sans but, inconditionnée donc libre.
(# avec Bergson : l’homme est libre quand ses actes ressemblent à ce qu’il est ; chez Arendt : l’homme est libre quand il agit.)

Kant- Critique de la faculté de juger (esthétique ou téléologique).
Beauté naturelle > beauté artistique
Arendt : conférences à la New School for social research, 1970 Juger, sur la philosophie politique de Kant. Elle ne se trouverait pas dans ses œuvres de politique mais dans son esthétique.
  • Critique Kant d’avoir innové sur la question de l’inégalité.
Par rapport à la tradition de la philosophie politique : les philosophes soutiennent que les hommes ne sont pas égaux intellectuellement et qu’il faut laisser le pouvoir aux sages.
Chez Platon : Philosophe = roi (La République)
Chez Aristote : distinction bios théorétikos / bios politikos (La Politique) zoon politikon.
Pour Kant les philosophes ne sont pas au dessus des autres, leur rôle est d’expliquer et de clarifier les expériences de tous, d’éclairer la conscience commune. (influence de Rousseau).
# entre philosopher et faire le philosophe.
Insistance sur la capacité de chacun d’apprécier, autant en plaisir qu’en déplaisir. Agréable et désagréable = jugement personnel ; beau et laid (vus comme des propriétés intrinsèques)= incluent autrui. Cependant le jugement beau/laid est une proposition non imposée à autrui.

  • Cette innovation a déplacé le lieu de la philosophie politique.
Accorder un ascendant au philosophe est contre nature effondrement du système aristotélicien et platonicien. Influence du Contrat Social de Jean jacques.
Kant renonce donc à écrire une philosophie politique, car la disparition de cette division fait disparaître le souci de la politique pour le philosophe, car il n’y trouve plus d’intérêt personnel.

  • Comment Arendt localise la politique dans l’esthétique de Kant ?
« Vérité et politique » in la crise de la culture.
  • « Penser en se mettant à la place du tout-autre »
§40 de la fac. de juger.
Sensus communis = pour Arendt la « pensée élargie ». La faculté de juger consiste à réfléchir sur son propre jugement à partir d’un point de vue universel.
Entendement = penser par soi-même
Raison = Penser en soi-même.
Invitation à adopter le point de vue d’autrui et à s’élever au dessus du subjectif.
(Le jugement de goût vaut universellement, sans concept). L’implication d’autrui vise l’universel = tend vers le jugement politique (communauté).
  • Opinion et jugement de goût sont des actes politiques chez Arendt.

  • Substitution de la faculté de juger au goût.
Journal de pensée août 1957.
Pour elle la « pensée élargie » peut s’appliquer en politique, où on ne parle plus de goût mais d’opinion, et opinion = jugement. Processus de formation des opinions : établissement de plusieurs points de vue fictifs (dialogue avec soi-même chez Platon), ici dialogue avec un pseudo-autrui.
La critique de la fac. de juger peut réapprendre à juger à la politique, à former des opinions, en passant par l’esthétique (Schiller).
L’espace public devient lieu de confrontation d’opinions égales, sans intervention verticale de l’Etat.

Critique de la raison pure :
3 questions fondamentales :
-Que puis-je connaître ?
-Que dois-je faire ?
-Que puis-je espérer ?

  • Comment œuvre d’art et politique peuvent s’articuler au monde public ?
L’homme est d’emblée défini comme un animal politique. Point de départ de la faculté de juger = le monde et la pluralité d’hommes qui l’habitent.
Les actions politiques et les performing arts produisent l’espace où ils se tiennent.
Art et politique sont en dépendance mutuelle, ils sont des phénomènes. Caractère éphémère de la politique et stabilité de la beauté. C’est en fonction de l’art que les actions politiques peuvent surmonter leur fragilité. L’art dépend de la politique car la politique est fragile et fait ressortir la beauté. Et la politique n’est conservée que par l’art (poètes, historiographes)
« Kant’s political philosophy » cours de 1964.
Preuve que l’homme est un animal politique = capacité de situation politique (# Aristote).

Condition de l’homme moderne
On ne peut comprendre l’animal politique qu’en articulation avec l’autre principe d’Aristote = homme doué de langage. Il est politique parce qu’il est relationnel.
D’où l’analyse du sensus communis aestheticus chez Kant qui engendre le sensus communis politikus.

§39 de la fac.de juger : le plaisir du beau est communicable universellement sans médiation conceptuelle. (Grâce au secours du sensus communis).
Sens commun chez Aristote = de anima, qui régule les autres sens. C’est ce sens commun qui permet de vivre ensemble une politique.
Kant utilise le latin pour cette nouvelle faculté (juger), pour éviter le vulgaire. Le goût serait l’inclination naturelle à communiquer, car possibilité d’un lien commun qui se fait au moment du jugement de goût. Ce jugement de goût permet l’inscription dans une communauté, et c’est par l’appartenance à la communauté humaine que l’homme formule des jugements de goût.
Hypothèse d’un contrat originaire où chacun exige de chacun qu’il prenne en compte un jugement universel.

La vie de l’esprit (dernier livre d’Arendt).
Prolongement de Kant. (néo-kantisme et post-kantisme)
Kant serait le seul à avoir jamais réfléchi à la faculté de jugement. Il a fondé une philosophie allemande moderne, écrite en allemand (avant en latin).
Dans la fac. de juger le beau n’intéresse empiriquement que dans la société. (allusion à Robinson Crusoë, dimension sociale du goût.) Contrat originaire fondé sur l’idée d’humanité, idée pure où civilisé = compatissant.
Principes subjectif et non-subjectif dans le jugement de goût, où le non-subjectif relève du goût.
Au XIXème rejet du principe inégalitaire de la philosophie classique.
Kant est le premier à écrire une anthropologie philosophique : anthropologie d’un point de vue pragmatique. Dans les années 1920-30 : courant anthropologique : Scheler, Plessner, Gehlen.
  • Contrepied d’Heidegger, pour qui la philosophie n’est pas qu’est-ce que l’homme, mais qu’est-ce que l’être ?
Gunter Anders, premier mari d’Arendt, a été l’élève de Scheler. C’est avec lui qu’elle pose son concept de monde, comme l’espace entre les hommes, qui fait lien en même temps. C’est cet espace qui fait d’eux des animaux politiques.
D’après Arendt (Lettre à Heidegger, 8 mai 1954) : c’est « le mythe de la caverne » dans la République VII qui constitue le cœur de la philosophie politique de Platon, à l’origine des inégalités, à l’exact opposé du sensus communis de Kant. La caverne est un lieu apolitique où la communication est impossible. Il est paradoxal que d’une communauté apolitique naisse une philosophie politique.

esthétique : question du banal et du quotidien dans l'art


Le fragment et le quotidien dans l'art.
M1 arts plastiques_Pierre-Henry Frangne

INTRODUCTION
1_le fragment :
apparaît au 18ès le goût pour l’œuvre fragmentée, ruine, le « non-finito »
1 Vient de transitivité en même tps intransitivité
2 Un résultat. Ce qui reste de la totalité
3 valeur d'un rien PLOTIN : « la matière c'est le mal » : la matière est lieu du fragment

NIETZSCHE penseur du fragment. Reprend idées pré-socratiques dont reste que quelques écrits :
HERACLIT penseur du temps. Le temps s'oppose à l'éternité. Affrontement être et non être. Pour penser le temps, une chose doit devenir autre que ce qu'elle est, tout en restant elle même. Penseur de la guerre= le temps, affrontement de l’œuvre et du néant.
« de l'arc son nom est vie, son œuvre est mort »
l'arc= tension= contraction de la vie et la mort. Il condamne ceux qui croient en l'éternité, n'existe pas, illusion métaphysique.
NIETZSCHE reprend cette intuition, la réalité est le chaos, aspect désordonné lacunaire, fragmentaire des choses.
Il veut soigner l'homme occidental contre ses pensées Héracliterienne,
illusion, « idole » du « bien_beau_vrai »
Pensée belliciste : arme de guerre contre idoles : « Dieu est mort » Reconnaître la réalité comme fragmentée, idée du chaos. Penseur anti-métaphysque. Relève d'une pensée perspectiviste.
Les SOPHISTES : chaque homme mesure le monde de son point de vue.
NIETZSCH « chacun mesure, palpe, façonne le monde, selon sa propre force. Il n'y a plus de valeur en soi, chacun produit pour lui même une valeur. »
Philosophie musicale, art du temps→ nous confère le sens de la multiplicité, source tragédie grecque.
PLATON aspect tragique de l'existence : combat et contradiction
« L'art nous a été donné pour ne pas mourir de la vérité »

Double réhabilitation :
-des apparences :
critiquées par P comme simulacre . Chez N il n'y a que des apparences infiniment variées. Pas d'essence des apparences. → « Dieu est mort »
N « l'apparence est pour moi la vie et l'action même »
-de l'art :
art démultiplie les apparences. L'artiste fait corps avec la vie, démultipliant les points de vue. Chaque œuvre est un point de vue sur le monde.
« la vie est une grande artiste. »
N. fait de l'art une des actions 1ere de l'homme. Art = maîtrise des désirs. La vie est ivresse, danger car ds l'ivresse on perd son « moi » → vision tragique, besoin de courage.
Ivresse qui se trouve ds l'existence.

Danse et musique = arts du temps

Danse :
= modèle. Le philo doit savoir danser avec les mots et la plume. Art instable équilibre déséquilibre → art du tps et du corps « le corps est une gde pensée » : abolition ame/corps

Musique :
WAGNER œuvre d'art totale qui s'adresse à tous les sens
pensée fragmentariste de l'ivresse. L'homme ne peut clore le réel. Pensée qui détruit le principe d'identité tout est dans le manque, la démesure, le mouvement, le déséquilibre. = philosophie d'éclat


2_le quotidien :
Au 20è l'art devient art du quotidien. La vie quotidienne nous apparaît comme fragmentaire c'est à dire lacunaire (pas de commencement ni de fin, un avt et un après)
la vie quotidienne :
  • un ordre
  • une normalité
  • état de constant
  • nous enveloppe
  • anonymat
  • utilité
  • symbiose communication
  • commune à tous les homme

  1. Le quotidien est la vie elle même
  2. fragment. Un flux neutre, coexistence des choses et des cs. la vie quotidienne nous arrive pré-réflexive. Non fragmentée comme une enveloppe ds l'inconscience
  3. distinction quotidien et babal : banalité est le jugement neg et péjoratif de notre cs sur la vie quot.
« l'air de la vie rend libre » Max WEBER
La vie quotidienne impose un ordre, ns enveloppe ms peut engendrer sentiment neg. Inquiétude face à l'anonymat, face à la banalité. Si trop immergé ds un gd flux, noyé, abs de sens. La vie paraît grise : banale.
lutte entre vie quotidienne que l'on ne peut échapper et la banalité qui ns procure sentiment neg auquel ns cherchons à échapper.

Martin HEIDEGGER Etre et temps : la cs identifie sur un mode malheureux le banal. phénoménologue idée de crise //psychanalyste
thèse : la conscience existe. « Dasein: être là » Les choses Ø « existent » ms elles sont : « c'est »
La cs en même temps qu'elle est, elle existe. S'interroge sur ce qu'elle est. Ainsi pour la cs l'existence humaine est un pb car impose qu'elle est. Ainsi pr l'existence humaine est un pb car impose d'elle même sa propre mort : « un être-pour-la-mort » dim onthologique
« dès qu'un homme est né, il est assez vieux pour mourir » mode malheureux
// SARTRE La nausée la cs de la nausée
Avoir cs que ns sommes relié au monde. Vivre ds le monde c'est visé le monde.
« toute cs est consciente de quelque chose » la cs vit ds le monde ordinaire de manière préoccupée et soucieuse de ce qu'elle vise.
Alors elle s'oublie elle même ds son monde environnent préoccupée par soucis d'outilité : « Umwelt » qd on a bcp à faire, on s'oublie soi même. Nous sommes préoccupé par un soucis d'usage, « d'outilité », ce qui sert. L'outil renvoie à la pluralité des outils. N'a d'existence que relationnellement, inséré ds un système de relation (ex : voiture: fabrication, vente,..) et n'a de sens que par celui qui s'en sert. « un être-en-commun. »
La vie ordinaire est par def partagée, sociale. Ms aussi soucis des autres, mutuel « le sentiment de l'assistance » une contradiction sociale et commune ms en contradiction avec notre volonté d’acquérir notre indépendance, notre singularité. Notre vie quotidienne ns enferme ds l'anonymat du « on » ns ne sommes pas véritablement auteur de nos actions.
Critique du « on » = « das man »
Nous sommes conditionnés. La liberté est de l'ordre de la mystification, elle est nécessaire ms illusoire. Notre vie quotidienne est banale car ns ramène à notre « être dans la moyenne ». A la fois étouffement du « on », à la fois rassurant, ns vivons ds cette contradiction, passant d'un sentiment à l'autre, même si ns avons du mal à assumer le « on ». Cs sclérosée de l'existence humaine, elle est réifiée : vouée à l’extériorité
cf SARTRE ns sommes choses parmi les choses (processus réification)
« l'enfer c'est les autres » ms être face à autrui est un ê regardé

Henri BERGSON : L'homme est un être de langage, qui est un agent banalisant. C'est un instrument qui réifie l'existence humaine, qui transforme la pensée en chose car = un outil. L'homme= homa fa fer= parler pour faire. Outil car nécessité de communiquer pr construire une société. Le langage fait obstacle à la singularité.

HEIDEGGER propose de sortir de la banalité pr l'expérience artistique ou esthétique du spectacteur . L'art est une expériences libératrice.
BERGSON e détache du « voile épais de l'utilité ». la poésie est renaissante, ouvre sur la réalité, ns libère des expériences premières.
H : « la non banalité, n'est pas au delà du monde. » l'homme à cs de ce qu'il est « être fendus » H et S l'être humain est « un être-pour-la-mort ». le tableau revèle la vérité de l'homme comme une « sentinelle du néant » (cf chaussures de Van Gogh : ns sort de la banalité ms pas de la vie ordinaire, montre effort du travail)
l'art a pour fonction de représenter le quotidien fragmenté.
Ce quotidien est chez eux comme transfiguré, représenté pr être racheté.

3_Le quotidien fragmenté : disqualification, transfiguration, acceptation :
HEIDEGGER et BERGSON :
  • Critique de la vie quotidienne, jugement neg qui montre banalité du monde fragmenté et stéréotypé
  • sortir de la vie quotidienne par l'expérience artistique car l'art donne la vérité des choses et de l'homme comme être qui fonde cette vérité au risque tumulte
  • le refus de la banalité est un combat face au quotidien sur lequel on s'appuit ms qui souhaite s'en émanciper. Le quotidien est relevé car pas de monde transcendnat « dieu est mort ».

Implique :
I _art fonction d'échapper au quotidien_ conversion « hors quotidien »
II_art comme transfiguration et rachat du fragment et du quotidien
III_art accepte le quotidien, le fragment comme tel : art contemporain

I ART COMME CONVERSION ET FUITE EN DEHORS DE LA BANALITÉ ET DU QUOTIDIEN :

  1. Première posture : la fuite hors de la banalité vers un autre monde qui serait véritable lieu de la Beauté :

BAUDELAIRE « anywhere out of the world »
lieu de la beauté ds monde intelligible cf PLATON trad esthétique:hierarchisation au sommet monde des idées : Bien, Beau, Vrai

PLOTIN (3è s 6 livres de 9 traités recueillis par son élève)
Les Ennéides V8 De la Beauté intelligible
Qu'est ce qui fait qu'une maison est belle ? C'est l'IDEE de la maison, qui est indivisible et se pense, non les pierres, non le corps matériel qui les obscurcie . Ns invite à la PURIFICATION d'où sa métaphore de « l'homme embourbé », recouvert de crasse. La vie ordinaire est laide et impure, recouverte et opaque. Pour voir la beauté, la contempler intellectuellement en passent par la purification, catharsis. Métaphore de la sculpture : enlever de la matière.
« enfuyons nous donc de notre chère patrie (..) notre patrie est le lieu d'où nous venons et notre père est là-bas » (V8)
se détacher de la séduction de la beauté. Elle n'est pas sur terre, notre origine vient du monde intelligible. Notre fuite « ce n'est pas avec les pieds qu'il faut l'accomplir » il faut « réveiller cette faculté que tout le monde possède » = l'âme. Il faut « fermer les yeux » nos yeux ne voient que des corps laids, il faut réveiller l’œil intérieur. Il faut abandonner les formes prosaïques pour le monde des idées.
la beauté est une morfè (forme comme idée) sans skéma (sans forme visible)
Le visible n'est beau que parce qu'il nous invite à saisir derrière lui l'invisible
La recherche de la beauté relève d'un voyage. Chez PLOTON le malheur de l'homme est d'être un être indivisible, séparé. Pour échapper à la laideur il faut faire l'expérience de l'unité en échappant au monde ordinaire.
Abandonner la réalité prosaïque :
-traversée du sensible : passer par la division du sensible : vision intellectuelle
-instrument de réminiscence (se souvenir notre origine divine, monde intelligible
Nvelle def de la beauté (I 6) Du beau : La beauté se trouve dans l'âme

revient sur l'idée de la beauté comme symétrique (PLATON) ce n'est pas faux ms « beauté paresseuse » insuffisant comme le plus bas. Car un beau visage symétrique devient laid qd c'est celui d'un cadavre. Ce qui fait la beauté du visage, c'est la vie, l'âme, échappe au corps. La véritable beauté n'est pas ds l'agencement harmonieuse de la multiplicité ms ds la simplicité ( cf lumière du soleil) Époque médiévale : fond or « skemone »= sans éclat indivisible → justifier la beauté, fuir multiple.
Art est un instrument de réminiscence : on accède au delà du temps dans l'éternité (cf cathédrales gothiques)

BENJAMIN à propos des fleurs du mal : « Dans quelque mesure que l'art vise le beau, et si simplement même qui le « rende » c'est du fond même des temps(...) qui le fait surgir »
l'art livre l’expérience de la beauté qui se situe ds l'éternité.

BEAUDELAIRE spleen et idéal (partie I) la poésie pr ns faire accéder à cet idéal, qui ns est interdit : nostalgie 19ès

PROUST madeleine : réminiscence de l'enfance
« extra temporalité de l'homme »
    2. deuxième posture de la fuite hors de la « terreur du banal » (VALERY), substituer sans soubassement métaphysique ou religieux l'unité harmonieuse de l'oe à la dissémination de la réalité ordinaire → trad Aristoténicienne La Poétique

Max WEBER « désenchantement du monde » la réalité s'est dépouillée de tte magie et charme car devenu monde de science.

PASCALE « « le silence éternel de ces espaces infinis m’effraie » le monde était a interpréter car était créer par Dieu ms avec science on le comprend, le calcule.

NIETZSCHE « Dieu est mort » nous vivons ds immanence du monde

MALARME « fuir ce monde ? On en est. »
≠ PLOTIN plus de fuite du monde
la réalité prosaïque est la conception de l'homme moderne. Homme sans dieu, sans transcendance. Transfiguration du fragment et du quotidien.
Art n'est pas séparé de la vie M. La dernière mode banalité prend de l'importance
Art de plus en plus naturaliste : amené à un nv supérieur de beauté arraché de leur banalité laide.

ARISTOTE l'art est naturel à l'homme. Il apprend en imitant et en prend du plaisir. Apprécies choses laides
Art : clos sur lui même = unité/logique/organisation cf tragédie
vie : désordre, événements relatifs
L'art est une épuration du réel ordinaire. On comprend ce que ds la réalité ns ne comprenons pas.

Époque classique : médiation, transmettre un contenu, histoire mytho
Époque moderne : subjectivité, quotidien
cf COURBET : gd format, MANET touche pinceau
« héroïsme de la vie moderne » BAUDELAIRE

Fuite hors du prosaïsme devenu impossible. Le banal est notre condition d'hommes divisés, vivant dan la pure extériorité ou matérialité.


II ART COMME TRANSFIGURATION ET RACHAT DU FRAGMENT ET DU QUOTIDIEN :

Le naturalisme de l'art moderne oriente les oe vers acceptation du quotidien comme tel, sans mythe ms sans non plus opacité fragmentée. Équilibre que l'on retrouve PEINTURE HOLLANDAISE  : un art de la splendeur du prosaïque qui fait l'éloge du quotidien pour faire l'éloge de la liberté humaine.

Contrairement à l'art italien qui est narratif et rhétorique, l'art hollandais est descriptif : peindre, c'est dépeindre (cf S. Alpers, L'Art de dépeindre, ) « Les images hollandaises ne déguisent pas une signification, elles ne la cachent pas sous une apparence, mais montrent […] que les sens, de par leur nature même, s'insèrent dans ce que les yeux sont à même de saisir » (Alpers) En peignant comme dit Hegel « les raisins, les fleurs, les cerfs, les arbres, les dunes, la mer, le soleil, le ciel, les ornements et les décors des ustensiles de la vie quotidienne, les chevaux, les guerriers, les paysans », l'art hollandais s'est fait instrument d'« appropriation du monde profane» (Hegel Cours d'esthétique) qui transforme le tableau, d'une part en un instrument dedécoupe du réel (pas de cadre préalable aux bords du tableau, pas de théâtralité) et, d'autre part, en une surface « sur laquelle des mots et des objets peuvent être copiés ou inscrits » et qui est comparable à un miroir, à une carte géographique, mais pas à une fenêtre (Alberti)
HEGEL l'art mimétique n'a plus aucune valeur.
Art ≠ imitation, ms = expression de l'esprit comme intériorité.
HEGEL fait pourtant éloge de la peinture hollandaise, car descriptive et dénotative. : « peindre c'est dépeindre »
narratif et rhétorique. Peinture rusée : plaisir de se faire tromper : objet : esprit du peuple hollandais + esprit de tous les hommes → ultime perfection de la peinture.
Renvoie à l'homme son acti laborieuse. Plus une énigme,
l'homme = créateur = Dieu.
Monde limité, concret, temporel, soumis destruction, labeur, désir
liberté / abstrait / sérénité / plénitude
Idéalité de l'union de ce qui est contradictoire : subjectif/objectif esprit/matière intérieur/extérieur
Réalité descriptive, pose du monde dans « son accidentalité » monde ordinaire = fragmenté, exprime esprit du peuple « volksgeist » valeur du 17ès. Pays le plus libre politiquement, + riche pays. Liberté de la nature. « étalage » de la vie, jetée sur la toile ce fait sans ostentation, ni modestie.
«  c'est le dimanche de la vie qui écarte tout ce qui est mauvais »
exprime tout homme : c'est pour cela que tous sont émus.
La liberté est l'union harmonieuse du sujet et de l'objet, du théo et du pratique . La maîtrise de soi passe par la maîtrise du monde. Ce n'est pas une peinture des choses. Monde matériel mis en spectacle de façon transparente, allégé ≠ opacité du monde ordinaire. Peinture de la réfraction de la lumière. Un peinture spirituelle, intériorité. Intériorité de la matière extérieur à la temporalité. Allégé par une lumière, le réel est déréalisé, intériorisé, la peinture se fait musique. Une musique où«  les objets tirés de l'intériorité » :transfiguration du banal

expérience du voyant et du vu
l'esprit liquéfie le monde dans la pensée sans la radicalité
peinture et artiste se montrent .L'art n'est pas un jeu des apparences ms il manifeste l'esprit par l'intermédiaire des apparences.

→ sommet de l'art et début de sa dissolution

XVIIIè - XIXè intériorité subjective prépondérante.
Romantisme : fragmentation qui abandonne la beauté pour une vie intérieure et vie extérieure par le vécue.

XXè s : le SURREALISME André BRETON manifeste 1924
Rupture beauté trad : - platonicienne hors du temps
  • fuyant le quotidien et le religieux
  • critique de la beauté intell passant par l'ordre et l'harmonie
    « la beauté sera convulsive ou ne sera pas »
    oxymore, beauté contradictoire : esthétique du fragment
    refus de la banalité. Le quotidien doit être enchanté, pas par dieu ms par le merveilleux
    Ils font des opérations qui vont à l'encontre des exp. Quotidiennes et de la raison.
LAUTREAMONT def la beauté comme une rencontre, dc pratique du fragment : « la beauté est la rencontre fortuite sur une table de dissection, d'un parapluie et d'une machine à coudre »
briser la logique ordinaire et rationnelle. Pr découvrir la réalité il faut faire s'entrechoquer les objets du quotidien. Fuir le banal par explosion, fragmentation pour qu'il nous apparaisse comme merveilleux.

III L'ART COMME VOLONTE DU QUTIDI+EN ET DU FRAGMLENT COMME TEL : art contemporain

1_l'Assemblage, collage, montage :
  • un bricolage au sens de LÉVI-STRAUSS, c'est-à-dire d'une activité qui ne s'empare pas du réel en s'emparant d'abord de ses instruments ou machines, mais qui « s'arrange avec les moyens du bord"
hétérogénéité des éléments du réel, bricolage
  • œuvre est un élément de la réalité, ne représente plus la réalité perte dimension ontologique. Emprunter à la réalité, l'intégrée comme tel imitation
  • Le collage fait perdre son autonomie : ≠ KANT l'art pour l'art, : plus art pour art car devient un instrument, un OUTIL, intervention sur réel ex HAUSMANN /politique
  • faire perdre sacralité de l'art. Faire entrer ds BANALISATION, et même art du déchet : « savez vous ce que c'est que l'art ? Un pavillons de merde » Kurt SCHWITTERS
« dé-définition de l'art » ROSENBERG, abolition des limites

2_ ready-made :
Rassemble le quotidien et le fragment. Ce n'est même plus une œuvre ms une IDEE, un « Speach art » : art du langage. « par le langage on peut transformer n'importe quoi en ready-made » GRENNBERG
art TAUTOLOGIQUE « what you see it's what you see » rien d'autre. Prise de doute, vertige, est ce de l'art ? « objet anxieux » ROSENBERG

3_photographie :
photo // ready-made choc violent à la fois art et non art :
  • abaissement de l'art pr nous ramener à la réalité
  • trace du réel
  • banalité, trivialité
principe d'hétérogénéité : découper ds le réel tel qu'il est désordonné
photo : reproduction, sérialisation, temporalisation, fragmentation, matérialisation oe classique
« là ni fantaisie, ni supercherie, la vérité nue » DE CORMENIN La lumière
« l'image dépouillée des idées qui l'accompagnent » TALBOT le pinceau de la nature
« ça a été » BARTHE La chambre claire
photo considérée comme une machine, objective, méprisée par les artiste
Sérialisation /démultiplication : pas 1 original, monde des événements, non des
objets, valeur du temps.
Art fragment/coupure : alors que la peinture est un système, fermée, la photo est
ouverte, suppose un hors champs, elle est transitive. L'image est violenta car nous montre ce que ns ne voyons pas : « la photo montre l'inconscient de la vie » BENJAMIN
extériorité : photo non spirituelle, art que immanence (L'immanence est un terme philosophique qui désigne le caractère de ce qui a son principe en soi-même.
Un principe métaphysique immanent est donc un principe dont non seulement l'activité n'est pas séparable de ce sur quoi il agit, mais qui le constitue de manière interne.  transcendance, )

4_le cinéma :
BENJAMIN l’œuvre d'art à l'heure de sa reproductibilité technique 1936
« la perte de l'aura » « pure valeur d'exposition »
c'est un montage, divertissement, non tradition. Art du mouvement (caméra) et du temps. Ciné est matérialiste:regard sur les choses cf Le parti pris des choses
art de l’intériorité et de l'extériorité : à la fois matérialiste, à la fois subjectiviste et psychologique.
Époque volonté briser frontière ART et VIE cf PANOFSKY. On ne pourrait supprimer le cinéma sans que les gens s'en aperçoivent. Importance particulière car 3 postures :
  • position de la fuite en dehors du quotidien, fragment (mythe moderne)
  • transfiguration de la réalité ordinaire
  • fragment et quotidien comme tels
« « la réalité du réel » (Pierre Campion ) qui n'est ni pensée comme trop réelle et étouffante (et de laquelle il faudrait sortir), ni pensée comme « de trop peu de réalité » comme dit Breton (et dont il faudrait montrer la pesanteur). Musil écrivait :
D'ordinaire, un troupeau n'est à nos yeux que de la viande de bœuf qui paît. Ou un sujet pittoresque sur un bel arrière-plan. Ou bien, on n'y fait presque pas attention[75].
Le cinéma, et l'art dans son ensemble, ne sont-ils pas ce qui justement nous permet d'échapper à ces trois modes de la perception ? » Pierre-Henry Frangne






esthétique de Hegel


cours d'ESTHETIQUE - Licence 2
Histoire de l'art - Patricia Heulot – 2008-2009


KANT
HEGEL
Art et Beau = sentiment subjectif
rencontre du côté du sujet
Art et Beau = forces objectives, réelles
rencontre du côté des œuvres
Pas de connaissance métaphysique possible :
on peut penser l'idée de Dieu mais pas le connaître
Idéalisme spéculatif : l'être humain peut connaître l'absolu parce qu'il en participe et parce que l'absolu s'incarne dans les choses, donc saisissable
Le Beau est dans la nature
Exclut le Beau de la nature
Beau = produit de la pensé
Enjeu de l'art : la nature : MIMESIS
Enjeu : exprimer l'ABSOLU
= reflet de l'esprit d'un peuple :
évolution de l'absolu // évolution histoire de l'art
ABSOLU : - désintéressé, libre et gratuit
- réalité transcendante
- abstraction

ABSOLU : - Réel : ce qui se réalise en se
donnant au monde
processus d'objectivation (miroir)
-infiniment concret
Beau idéal : plaisir esthétique, qui prend source dans l'imagination et l'entendement
Beau idéal : l'art est vrai
l'absolu se découvre dans sa vérité

Introduction :

1830 invention « esthétique » par KANT
HEGEL ne propose pas une relecture mais une lecture philosophique de l'histoire de l'art : 1er à introduire une approche historique. Kant ne s'intéressait pas aux œuvres contrairement à Hegel qui lui attention sur tous les arts et leur évolution au cours de l'histoire.
Pb : Quels sont ces principes pr comprendre son interprétation de l'histoire de l'art ? (tjrs subjective)

Lecture globale et universelle de l'histoire de l'art ds l'espace et ds le temps. Il envisage l’ensemble des productions artistiques comme étant liées par les mêmes principes et le même moteur. C'est donc une interprétation dans l'histoire de l'humanité qui induit une interprétation de l'histoire artistique de l'humanité.
Histoire des arts // histoire de l'humanité
thème de la mort de l'art directement emprunté chez Hegel. Quel sens pour Hegel, quel sens pour notre époque ?

KANT
1791 Critique de la faculté de penser
Le beau : plaisir du beau ≠ agréable. Il est désintéressé, libre et gratuit
dimension paradoxale : objet d'une satisfaction universelle ms pourtant subjectif.
Universalité et plaisir prennent source dans la réflexion qui naît du libre jeu de l'imagination et de l'entendement.
« Est beau ce qui plaît universellement sans concepts. »
s'attache exclusivement à l'analyse vécu du sujet. Au plaisir du spectateur, approche esthétique, non tournée vers les œuvres.

HEGEL se tourne vers les œuvres. Le beau pas seulement un sentiment, n'existe pas seulement pour soit. Il a une constante réelle indépendante du sujet.
le Beau repose sur une réalité

Quelle réalité ?
Le beau relève d'une force objective : l'ABSOLU ou l'esprit absolu
Elle dirige toute chose et se déploie dans l'histoire.

Ce qui caractérise l'esprit d'une société, d'une époque, ses valeurs, manières de penser, ses croyances. Commun à tous, visible de l'extérieur, s'exprime chez tous les individus sans en ,être conscients. L'individu, cause et reflet d'une certaine conception de la vie. Si ensemble de la vie imprégné, alors productions artistiques aussi.
Chaque période de l'histoire exprime un esprit commun. Esprit d'un peuple = reflet esprit absolu
Ce qui rend possible l'évolution des arts, est l'Absolu

Art témoin d'une culture. On peut aborder l'histoire d'une culture par le biais des arts.

HEGEL :  Il n'y a pas de culture sans art, l'humanité commence avec l'art 
l'art investit d'une dimension collective

HEGEL art et beau renvoies à des forces objectives et réelles
(≠ KANT : art =sentiment subjectif)
Toute la réalité humaine n'est que le déploiement de l'absolue qui se fait au cours des production de soi.

3 étapes de l'absolu :
« en soi »
« pour soi » (conscience de soi)
« savoir absolu » ( connaissance de soi)

En devenant ce qu'il est, l'absolu concoure à la VERITE et à la LIBERTE car = caractères intersectes de l'esprit.

Notion d' IDEALISME :

HEGEL se met en critique de l'idéo antique avec l' IDEALISME ABSOLU (spéculatif)

KANT
la connaissance humaine limitée à la connaissance des phénomènes. Ainsi elle ne peut atteindre des réalités absolues ms des réalités relatives (monde phénoménal)
on ne peut connaître que ce qu'on peut faire, épreuve sensible. Pas de connaissance métaphysique possible. Kant ne pense pas avoir une connaissance de Dieu (= Absolu). On peut penser idée de l'absolu mais pas le connaître. Seulement phénoménale.
Connaissance de la vérité absolu non possible. C'est un idéal.

HEGEL
l'esprit humain peut connaître l'absolu parce qu'il en participe et parce que l'absolu s'incarne dans les choses, donc saisissable. = IDEALISME SPECULATIF

Spéculation :
  • réflexion qui s'élève au delà de la réalité immédiate, se trouve vers l'absolu → accès à l'absolu.
  • Réflexion miroir de l'absolu.

Tout ce qui est réel est rationnel. = accessible à la raison, peut être pensé.
Tout ce qui est rationnel est réel. = tout ce que la raison peut penser, cela peut se réaliser : s'inscrir dans les choses (matériel)

Pensé de la réalisation : FAIRE pour ETRE (notion de l'effort)
cf SARTRE 
l'homme n'est que ce qu'il fait

idéalisme absolu : pensée + monde =1
l'histoire à une direction : vers progrès et esprit jusqu'à la connaissance de soi
l'histoire de l'art révèle l'histoire de l'absolu

L'art, le beau, sont des productions de l'esprit ≠ de la nature

Un même contenu
3 domaines
3 figures ≠ s'expriment
S'adressent à

ABSOLU
Religion
Représentation
SENTIMENT
Philosophie
Concept
RAISON
Arts
Sens
SPIRITUEL

Thèse → L'art est une manifestation sensible de la vérité.

L'art envisagé comme médiateur entre le fini et l'infini chez Hegel.
Fini de la nature. Infini de la pensé.

HEGEL place privilégiée accordé à l'art
« l'art beau » ou « le bel art »
KANT beau = sentiment de plaisir
le beau est dans la nature
HEGEL « nous excluons de cette étude le beau naturel »

le Beau artistique supérieur au beau de la nature puisque beau artistique =produit de l'esprit

Conséquence : L'art ne peut plus être défini comme imitation de la nature.
L'enjeu de l'art n'est pas d'imiter la nature, mais d'exprimer l'absolu.
L'art peut se servir de la nature comme support mais non comme but.
≠ARISTOTE art = mimésis



LE BEAU IDEAL :
(≠ plaisir esthétique)

1_PROCESSUS D'OBJECTIVATION :

l'esprit Absolu est ce qui se réalise dans le monde et qui règle l'histoire du monde, en tant que cette histoire projette son propre développement.

Chez HEGEL, l'absolu = réel
= infiniment concret
≠ abstraction ou réalité transcendantale
L'Absolu est ce qui se réalise en se donnant au monde.
Il est produit de lui même, le monde dans lequel il se réalise.
Le réel = un résultat d'un processus de transformation qui est mouvement historique autour duquel l'esprit se réalise et réalise le monde qu'il exprime.
L'absolu devient que ce qu'il est vraiment après diff phases de développement (// l'homme)
C'est dans l'action de créer que les idées prennent forme. Il s'arrête au moment où il reconnaît son œuvre comme son souhait de départ, sauf que l'idée de départ était confuse.
Processus d'objectivation :
idée :


travail artistique

(rendre l'idée concrète)
chose réelle :
interne
Externe
confus
clair
subjective
objective
« Pour soi »
« en soi et pour soi »

L’œuvre est même que « lui » (l'artiste) et à la fois autre que « lui »
= l’œuvre miroir de son auteur, se voit à l’extérieur de lui, ds son œuvre

Ce travail d’exécution a transformé l’artiste, auto-formation, mais n'est qu'une phase de sa vie. Toute réalisation qui s'affronte à n'importe qu'elle matière et qui passe par sa mise en forme, un dessein, procédé, une idée, est une OBJECTIVATION qui permet production d'une réalité objective, production d'un sujet qui accède un peu plus à la vérité de lui même.

L'absolu s'exprime dans une matière sensible. L'art exprime une vérité de l'absolu à un certain moment, l'art réalise l'idée. Elle désigne ce qui est contenu en germe .
Le bel art désigne réalisation sensible de l'idée

Toute œuvre est une unité à partir d'un contenu spirituel et d'une forme sensible
Toute œuvre d'art est une configuration, c'est à dire l'artiste comme l'absolu doit se donner les moyens de prendre figure, élaborer la forme qui l'exprime le mieux.
Interdépendance forme et contenu

La forme n'est jamais accidentelle, « jamais contingente » car c'est à travers elle seule que le contenu spirituel se rend visible.

Pour HEGEL, lorsque la forme de l'art est imparfaite c'est que le contenu lui même est imparfait. Pas encore suffisamment déterminé pour donner naissance à quelque chose.
Selon les époques, l'art ne peut produire qu'un certain type d’œuvre, qui correspond au degré de conscience de l'humanité.




Pourquoi l'homme crée t-il des œuvres d'art ?

« les choses de la nature se contentent d'être, elles sont simples, ne sont qu'une fois.. »
existence simple et immédiate de la réalité.

« l'homme en tant que conscience, se dédouble: il est une fois, mais il est pour lui-même »
tout ce qui est vécu, est intériorisé et à tout moment peut être réfléchit

l'art est un besoin de l'esprit.
L’œuvre d'art va être envisagée comme un moyen, à travers lequel la conscience peut se projeter, s’extérioriser, et donc, se reconnaître.

Thèse de l'objectivation :
Tout ce que l'on fait est le miroir de ce que l'on est. Grâce à ce miroir, chacun peut prendre conscience de soi, en connaître plus de soi.

« l’œuvre d'art est une sorte de reproduction de soi  même»

Mais pas reflet d'une conscience mais de toutes les consciences.
Propre de l'art est d’être à la fois individuel et universel.

« l'homme en veut pas rester tel que la nature l'a fait » → se trouver soi même

« Le besoin général d'art à donc ceci de rationnel que l'homme, en tant que conscience, s’extériorise, se dédouble, s'offre à sa propre contemplation et à celle des autres. »
=nécessité
pas d'humanité sans art.
L'art toujours témoin de la conscience.



LA DIVISION DES ARTS ;
(Esthétique II)

classification :
1 l'architecture
2 sculpture
3 peinture, musique, poésie, formes romantiques de l'art

1_Formes symbolique :

« L'idée cherche sa véritable expression dans l'art, sans la trouver, parce qu'elle est encore abstraite et indéterminée. »

1_ l'architecture
« l'esprit de l'homme fait effort pour sortir de la forme brute et stupide de l'animal, sans arriver à une représentation parfaite de la liberté, à une forme pleine de de vie et de mouvement, parce qu'il doit rester encore mêlé et associé à des éléments étrangers. »
ex le sphinx → énigme

« l'explication du symbole se trouve dans la signification absolue : dans l'esprit »
« connais-toi toi-même » SOCRATE

2_Forme classique :

« Le Beau idéal » : union entre le contenu spirituel et la forme sensible. Il faut donner à voir, à saisir de l'universel sur de l'individuel. »

2_ sculpture
le miracle de la nature est de montrer l'essence dans l'apparence : beau idéal

« L'art a atteint ici son propre concept en harmonisant de manière immédiate l'idée conçue comme individualité spirituelle, avec sa réalité corporelle »

3_Forme romantique :

« L'idée du beau se saisit comme l'esprit absolu, par cela même elle ne se trouve plus complètement réalisée dans les formes du monde extérieur, parce que c'est seulement dans le monde intérieur de la conscience qu'elle trouve, comme esprit, sa véritable réalité »

3_ peinture, musique, poésie :
l'absolu n'a plus de corps. Séparation corps/âme
L'absolu se comprend alors comme esprit vivant = éternel (≠immortel)
1er cercle 
art au service de l'église
foi
2ème
La société reprend son autonomie
foi + cs individuelle
3ème
Pensée qui s'auto-alimente
individu

L'art romantique exprime la vie éternelle de l'esprit
passage du beau sensible (grec) → au beau spirituel

L'absolu à la pleine conscience de lui même, il saisit comme esprit absolu et infini
l'homme est le lieu vivant de l'esprit absolu, la prose du monde.
Extérioriser cet intériorité.
L’intérêt se déplace du contenu vers la personne de l'artiste, l’artiste affirme sa propre individualité ≠ universel → mort de l'art
Dépassement de l'art : l'art ne peut plus exprimer l'absolu, la vérité. C'est par l’ensemble des productions intellectuelles, passionnelles, théoriques, qui passent par le langage et des voies conceptuelles que l'absolu s'exprime.

« en dehors de ces voies ne plions pas le genou »

Nous pouvons tjrs peindre peinture chrétiennes, ms nous n'y croyons plus, car nous ne trouvons plus la dimension absolu de la vérité. L'art ne provoque plus en nous plaisir immédiat, mais jugement.
C'est le passage à la science de l'art que Hegel caractérise de fin de l'art.

« l'art symbolique « cherche » cette unité parfaite de la signification intérieur et de la forme extérieure. L'art classique la « trouve », pour les sens et l'imagination, dans la représentation de l'individualité spirituelle. L'art romantique la dépasse dans sa spiritualité infinie, qui s'élève au dessus de la sphère du monde visible. »